Uma breve análise da proposta do Shabat Lunar. Erros e ilusões. Postado por February por Cláudio

Uma breve análise da proposta do Shabat Lunar. Erros e ilusões. Investigando o Shabat Lunar No judaísmo de internet destinados a simpatizantes surgiu uma forma de se observar o Shabat que tem atraído muitas pessoas a observação de um Shabat um tanto curioso. Nesse modelo, geralmente as pessoas aguardam a Lua Nova para determinar o dia 1 do mês. A partir daquele dia, elas começam a contar sete dias para começar a observar o Shabat semanal. Assim, os dias 8, 15, 22 e 29 após a Lua Nova são shabatot semanais. Os propagadores deste modo de guarda do Shabat mostram muitos versículos da Torá para fundamentarem a nova maneira de observar o Shabat. E para muitas pessoas, se está na Torá, então é verdade. Porém existe uma expressão que diz: um texto fora de contexto é um excelente pretexto. Por isso devemos analizar com mais calma determindos artigos.Principalmente quando o assunto é Shabat. Pois um ensinamento que envolve a guarda do Shabat implica mudanças drásticas diante do Eterno. Assim, decidi avaliar alguns pontos. Não vou citar os artigos que li defendendo o Shabat Lunar para evitar problemas com os autores. Mas os leitores podem encontrá-los facilmente no google. A contagem dos cinqüenta dias até Shavuot O primeiro ponto apontado por aqueles que são contra a tal calendário é o erro quando aos 50 dias de contagem até Shavuot. Por isso, ele fará parte dessa análise e começaremos por ele. Também guardarás a festa das semanas ( Shavuot), que é a festa das primícias da sega do trigo, e a festa da colheita no fim do ano. Êxodo 34:22 Depois para vós contareis desde o dia seguinte ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia seguinte ao sétimo sábado, contareis cinqüenta dias; então oferecereis nova oferta de alimentos a YHWH Levítico 23:15-16parkinson, doenÇa Os detalhes devem ser muito bem observados para que não haja equívoco. Primiero de tudo a fórmula é muito simples. Desde o dia seguinte ao Shabat, ou seja, primeiro dia da semana, contar sete semanas inteiras, até o dia seguinte ao sétimo Shabat, contareis cinqüenta dias. Ou seja, são semanas de setes dias mais um dia. Em números é 7 x 7 +1= 50. A contagem deve começar no primeiro dia da semana e terminar também no primeiro dia da semana. O que vai acontecer na observação do Shabat Lunar? Depende de como você faz a contagem. Veja por exemplo se você contar exatos 50 dias após o Shabat Lunar de Pessach. Para facilitar a sua contagem colocamos uma calendário lunar logo abaixo. Na figura acima temos um calendário mensal de Shabat Lunar começando no primeiro mês e indo até as duas primeiras semanas do terceiro mês. Segndo o Calendário do Shabat Lunar, dia 15 é Shabat semanal e é Pessach. Então a contagem dos 50 dias deve começar no dia 16. Dentro do quadro amarelo temos exatos 50 dias, começando a contagem a partir do dia 16. Dessa forma, a festa de Shavuot vai cair no dia 6. Cinco dias depois da Lua Nova que é um Shabat semanal para os divulgadores do teoria. E dois dias antes do Shabat Lunar que é no dia 8. Porém, o texto é bem claro “até o dia seguinte ao sétimo Shabat”. Além de o dia 6 cair longe de um Shabat Lunar, nem o sétimo Shabat aparece. Se contarmos os Shabatot Lunares dos quadros vermelhos só temos 6. E se o dia 1 do segundo mês e o dia 1 do terceiro mês forem contados como Shabatot, o número pula pra 8. Além disso não temos as 2 semanas inteiras, pois a contagem começou no primeiro dia da semana, dia 16 do primeiro mês, e terminou no quindo dia da semana, dia 6 do terceiro mês. Assim, não temos as sete semanas inteiras que exigidas no mandamento e nem o sétimo Shabat. Lembre do que este escrito “sete semanas inteiras serão” e “até o dia seguinte ao sétimo sábado, contareis cinqüenta dias”. Como não existe um consenso entre as pessoas que guardam o Shabat Lunar é necessário avaliar vários casos. A outros que contam sete Shabatot. A forma de contagem vai depender do grupo. Assim estudamos mais dóis casos de contagem. Caso 1. Dia 1 é Shabat a ser contado. Novamente contamos a partir do dia 16. Os dias dentro do quadro vermelho são os 7 Shabatot Luanres a serem contados. O dia seguinte ao sétimo Shabat é o dia 1. No entanto, quando você conta os dias dentro do quadro amarelo só temos 45 dias. Também o mandamento diz “até o dia seguinte ao sétimo sábado”, porém o dia seguinte ao sétimo Shabat é um oitavo Shabat. Caso 2. O dia 1 não é contado. Quando o dia 1 não é contado nem no segundo mês e nem no terceiro mês. O sétimo Shabat Lunar cai no dia 8 do terceiro mês. Então o dia seguinte é a Festa de Shavuot, como diz o mandamento, ou seja dia 9 do calendário lunar. No entanto, na contagem dos dias dentro do quadro amarelo, você terá 53 dias. Contradizendo a contagem de 50 dias. A característica do Shabat Lunar O que se percebe nos enormes textos publicados pelos defensores do Shabat Lunar, é que eles não destacam as diferenças entre Shabat e Shabat Shabaton. Então eles põem no mesmo dia do Shabat semanal o Shabat das Solenidades. E consideram como obrigatório, que as Solenidades caiam no dia do Shabat semanal. Essa ilusão no texto causa uma verdadeira confusão no leitor desses artigos. Geralmente os autores se negam a discutir os mandamentos a respeito de cada Shabat com o argumento de evitar se estender no assunto. Quando encontra um simpatizante do judaímo, um leitor que desconhece os detalhes dos mandamentos, eles abrem a porta para criar a ilusão com a palavra Shabat nos leitores. Afirmando que todas as solenidades apontadas (moadim) devem cair no mesmo dia do Shabat semanal. Apontam várias passagens com datas, mas não mostram as diferenças entre os Shabatot. No entanto, existe diferença entre os Shabatot e essas diferenças são essenciais para disntinguir um Shabat do outro. E os textos da Torá destacam muito bem quando se deve ter repouso e repouso absoluto. Vejamos isso: “Seis dias trabalharás [ta’avod], e farás toda a tua obra [melachatecha]. Mas o sétimo dia é o Shabat de YHWH teu Elohim; não farás [ta’asse] nenhuma obra [melachá], nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez [assá] YHWH os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia cessou; portanto abençoou YHWH o dia de Shabat, e o santificou.” (Shemot/Êxodo 20:10) O termo para obra aqui é melachá, e ele é definido nesse trecho por duas raízes diferentes: avad ("ny) e assá (n^y). A raiz “avad” significa literalmente serviço, isto é, o trabalhar para alguém, ou para o próprio sustento. Além disso o Shabat do sétimo dia tem mandamentos adicionais. Vejamos isso: “Não acendereis fogo [teva’aru eish] em nenhuma das vossas moradas no dia de Shabat. ” (Shemot/Êxodo 35:3) “E ele disse-lhes: Isto é o que YHWH tem dito: Amanhã é repouso [shabaton], o santo Shabat de YHWH; o que quiserdes assar [tofu], assai-o [efu], e o que quiserdes cozer [tevashlu], cozei-o [bashelu]; e tudo o que sobejar, guardai para vós até amanhã.” (Shemot/Êxodo 16:23) Aqui o mandamento está posto para o Shabat do sétimo dia.Como podemos perceber não se podia acender fogo no dia de Shabat. Naturalmente, não poderia assar e cozer nesse dia. O Eterno ordena que a comida seja prepara antes e não deve ser preparada no dia de Shabaton.Quando o repouso é absoluto, a palavra Shabaton aparece. Mas vejamos os dias 15 e 22 de Matsot. “E ao primeiro dia haverá santa convocação [micrá kodesh]; também ao sétimo dia tereis santa convocação [micrá kodesh]; nenhuma obra [melachá] se fará neles, senão o que cada alma houver de comer; isso somente aprontareis para vós.” (Shemot/Êxodo 12:16). “Tereis no primeiro dia uma santa convocação [micrá kodesh], e não fareis nenhum trabalho servil [melechet avodá]. Durante sete dias oferecereis a YHWH sacrifícios pelo fogo. No sétimo dia haverá uma santa convocação [micrá kodesh] assembléia; e não fareis trabalho algum servil [melechet avodá]. ” (Vayicrá/Levítico 23:7-8) Observe o que a Torá diz sobre esses dois dias: Nada é dito de forma direta sobre serem Shabaton (repouso/cessação). Porém, toda obra (melachá) é proibida, exceto o cozinhar. Algo que é proibido no Shabat semanal. São dias de santa convocação (micrá kodesh), ou seja, dias em que as pessoas devem se reunir para buscar a Elohim. Os dias 15 e 22 de Matsot são dias de descanso, mas não de descanso absoluto. O descanso absoluto no dia de Shabat está ligado exatamente ao repouso do Eterno no sétimo dia da criação.Pois assim diz o próprio mandamento: Porque em seis dias fez [assá] YHWH os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia cessou; portanto abençoou YHWH o dia de Shabat, e o santificou.”. Por isso Ele faz desse dia Shabat Shabaton, ou seja, de repouso absoluto. Se os dias 15 e 22 de matsot devem cair no mesmo dia do Shabat semanal, então porque exato nesses dias ele deixa de ser Shabaton? Por que esses dias deixaram de ser repouso absoluto? Onde está justificativa para isso na Torá? Um ponto que é muito enfatizado pelos defensores do Shabat Lunar é que todas as solenidades apontadas devem cair no dia de Shabat. Por isso as escrituras dizem que elas são Shabatot. Assim, os dias 8, 15, 22 e 29 do mês lunar são sempre Shabatot semanais. Mas sobre Yom HaKipurim (o Dia das Expiações) é dito: “Mas aos dez dias desse sétimo mês será o dia das expiações; tereis santa convocação [micrá kodesh], e afligireis as vossas almas; e oferecereis oferta queimada a YHWH. E naquele mesmo dia nenhum trabalho [melachá] fareis, porque é o dia da expiação, para fazer expiação por vós perante YHWH vosso Elohim... Shabat de descanso [shabaton] vos será; então afligireis as vossas almas; aos nove do mês á tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso Shabat.” (Vayicrá/Levítico 23:27-28) Note que esse Shabat Shabaton cai fora do Shabat Lunar proposto. Os defensores do Shabat Lunar apontam que todo Shabat deve está no dia de mudança de fase da lua. Porém, aqui os dias nove e dez destacados caem depois do dia oito apontado como Shabat na teoria do Shabat Lunar. Além disso, é um Shabat Shabaton. Ao contrário dos Shabatot do dia 15 e 22 de Matsot. O argumento dos sacrifícios Para não ter a primeira semana aumentada em oito dias, os defensores do Shabat Lunar dizem que o primeiro dia do mês é um Shabat semanal e afirmam que a prova disso são os sacrifícios ofertados que são iguais no primeiro dia e no Shabat. Mas isso não procede com a Torá. Compare os dois versículos a seguir: no dia de sábado, oferecerás dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas décimas de flor de farinha, misturada com azeite, em oferta de alimentos, com a sua libação. Números 28:9 E nos princípios dos vossos meses oferecereis, em holocausto ao SENHOR, dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito;E três décimas de flor de farinha misturada com azeite, em oferta de alimentos, para um novilho; e duas décimas de flor de farinha misturada com azeite, em oferta de alimentos, para um carneiro.E uma décima de flor de farinha misturada com azeite em oferta de alimentos, para um cordeiro; holocausto é de cheiro suave, oferta queimada ao SENHOR. E as suas libações serão a metade de um him de vinho para um novilho, e a terça parte de um him para um carneiro, e a quarta parte de um him para um cordeiro; este é o holocausto da lua nova de cada mês, segundo os meses do ano. Números 28:11-14 Nos princípios dos meses haviam sacrifícios de dois novilhos e um carneiro, enquanto que esses sacrifícios não são especificados para o dia de Shabat. Note também a quantidade de cordeiros como são diferentes. No dia de Shabat eram dois, enquanto que no princípio dos meses eram sete. As décimas de flor de flor de farinha especificadas para os sacrifícios também distingue o ritual do Dia de Shabat com o Rosh Chodesh. Postado há 20th February por Cláudio

O Erro do Shabbat Lunar postado por yahsha avraham

O Erro do Shabbat Lunar Neste este estudo analisaremos a doutrina do Shabbat Lunar, esta doutrina afirma que para determinar quando cai cada Shabbat temos que deixar-nos levar pela Lua Nova de cada mês e não pela contagem ininterrupto de dias da semanas, isto nos levarias a celebrar o Shabbat em qualquer dia da semana de 7 dias normais, podendo cair o Shabbat por exemplo em um domingo em vez de no sábado como normalmente se celebra, esta doutrina esta despertando entre o "povo" do Eterno e me vi na necessidade de fazer este estudo. Analisaremos primeiro o mandamento e logo analisaremos a forma Bíblica que se utiliza para contabilisar o tempo e assim determinar quando cai o Shabbat biblicamente falando, começaremos Seis dias farás toda tua obra, porem no sétimo dia é o Shabbat para YHWH teu Elohim. Nele não farás nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho nem tua filha, nem teu servo nem tua serva, nem teus animais, nem o extrangeiro que estiver dentro das tuas portas. Porque em seis dias YHWH fez o céu e a terra, e o mar e tudo que nela há; porem no sétimo dia É o descanço. Por esta razão YHWH abençoou o dia de Shabbat e separou para Ele mesmo. Êxodo 20:9-10-11 Aqui vemos que o Criador nos ordena trabalhar seis dias e descansar no sétimo, e no verso 11 nos da uma referência porque nos ordena isto, embora se sabe que literalmente não ocorreram 6 dias de 24 horas na criação isto simplesmente o que nos da é uma referência de que para chegar ao Shabbat teremos que contar 6 dias ou períodos de trabalhos para logo celebrar Shabbat. Primeiro, nada temos que estabelecer um sistemas que se utilizam Bíblicamente para contar os dias, semanas e meses, pois creio que aqui esta a chave que nos fará entender se a teoria do Shabbat lunar é verdadeira ou não Analisaremos o que é um dia e como se contabilisa segundo a Tanach: DIA <--- se denomina dia, ao tempo que leva a TERRA desde que o sol esta no ponto mas alto sobre o horizonte ate que volte novamente. Se trata de uma forma de medir o TEMPO Foi o primeiro homem, mas o desenvolvimento da Astronomia que mostrou que dependendo da referencia que se usa para medir um giro, se trata de TEMPO SOLAR ou de TEMPO SIDERAL, o primeiro toma como referencia as ESTRELAS. Neste caso que não se acompanha o termino dia com outra palavra deve ser entendido como MEIO DIA SOLAR de 60 segundo, e dura por tanto 86.400 SEGUNDOS... É um movimento que efetua a terra girando sobre si mesma ao longo de um eixo imaginário denominando o eixo da terra que passa por seus pólos. Uma volta completa, tomando como referencia as estrelas, dura 23 horas com 56 minutos e 4 segundo e se denomina Dia meio. Se tomamos como referencia o Sol, o mesmo meridiano passa frente a nossa estrela cada 24 horas, chamando dia Solar. Os 3 minutos e 56 segundos de diferencia se devem a que esse prazo de tempo a terra tenha avançado em sua orbita e deve girar AO mas que um dia médio para completar um dia solar A primeira referência tomada pelo homem foi o Sol , cujo movimento aparente originando na rotação da Terra, determina o dia e a noite, dando a empressão que o céu gira redor do planeta. No uso coloquial de linguaje se utiliza a palavra dia para designar este fenômeno, que é astronomia se referí como dia solar e se cor responde com o tempo solar. A palavra hebraica para dia é יום Yom ( cor respondente a um- dia, tempo) de uma raiz que não se usa e que significa ser quente; dia ( como as horas abrigadas), seja literalmente ( da saída do sol ate o ocaso, ou de um amanhecer ), ou figuralmente ( um espaço de tempo definido por um termino associado) [freqüentemente usando adverbo] acostumar, idoso, andar, antigo, anual, ano, amanhecer, avançado, constante, continuo, crônica, aniversário, declinar, dia, diariamente, idade, inteiro, eternamente, hoje, jovem, musica, permanecer, perpetualmente, prazo, querer, sempre, século, tempo, vez, vida, viver. Ok! Aqui vemos o que é um dia, como se mede um dia e as diferentes formas de medir esse dia, porem no nosso caso temos que usar a forma bíblica para medir um dia, assim que vemos como se mede um dia segundo a Tanach: O dia no calendário hebreu começa com a saída de 3 estrelas, e termina com o pôr do sol. Nisto se diferencia do dia seguinte segundo o calendário gregoriano, que corre exatamente de meia noite a meia noite O costume de ver o dia começar com a caída do crepúsculo é tão antiga como as Escrituras mesmo, e se baseia no texto bíblico de Gênesis 1:15 que diz: E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro. O que se entende que cada um dos dias da criação começava pela tarde. Mas explicitamente ao descrever a Bíblia o jejum do Dia do Perdão Yom Kippur: " O dia décimo do sétimo mês será o dia da Expiação....Será para vós um dia de descanso completo e aflingirei as vossas almas: o dia nove do mês,de uma tarde a outra tarde, guardareis descanço” Levitico 23:27-32 " Deste então, é pratica corrente e antiguíssima que as Festividades do povo hebreu comecem ao cair do sol. Ok! Aqui vemos qual é a forma de medir os dias segundo a Tanach, agora examinaremos o mesmo porem aplicado as semanas, vejamos o que é uma semana e qual é a forma de conta-la segundo a Tanach: SEMANA: A semana é um período de Tempo de sete dia consecutivos. A palavra hebraica para Semana é --> Shavua literalmente denominativo de sete,e é uma semana, semana- 7. Os dias da semana hebréia se baseia nos seis dias da Criação, segundo o mesmo que concede e Bíblia que são simplismente os nomes dos numeroso em hebraico do primeiro ao sexto e o sétimo dia, em que Elohim descansou de sua obra ( Gênesis 2:1-3); o Shabbat do hebraico שבת Shabbat quer dizer descanço; nome que foi adaptado por uma boa parte de varias línguas como em Português Sábado , Frances samedi, italiano sabato, catalão disabte, alemão Samstag, grego Savvato, árabe asaabt, indonésia sabtu, romano Sâmbatâ e etc. O calendário hebraico começa com Bereshit (principio) do mundo que aconteceu segundo a tradição judaica, no dia domindo 7 de Outubro do anão 3761 a.C., que é equivalente ao primeiro dia do mês Tishrei do ano I Assim pois baseando-se neste relato bíblico, começava a semana hebréia no dia de domingo ( יום ראשון Yom Rishon ou dia primeiro) e não na segunda feira com na sociedade ocidental, e termina com o sabado, o dia consagrado ao descanço. Atualmente em alguns países como o Reino Unido e também nos calendários cristãos se pode ter o domingo como o primeiro dia da semana, segundo esta tradição hebréia... Ok, aqui vemos que a semana consta de 7 dias consecutivos, esta é a forma bíblica de contar as semanas, e vemos que o começo desta conta de semanas se baseiam na criação, começando com o domingo, “Yom rishon” o primeiro dia”) e não na segunda feira. Ok ! Veremos agora o mesmo porem aplicado as Meses, analisando o que é um Mês e como se conta segundo a Tanach: O mês é uma unidade astronômica do tempo usada no calendário como o período que tarde a Lua em dar volta ao redor da Terra. Este movimento da Lua em sua orbita demora e é muito complicado e seu período não é constante. E mas, em muitas culturas ( como acontece no calendário hebraico e no calendário Muçulmano) o principio do mês coincide coma primeira aparição do crescente lunar Lua Nova depois do ocaso encima do horizonte ocidental. A data e o tempo desta observação real dependem do comprimento geográfico exata, assim como da altitude, as condições atmosféricas, o cuidado visual dos observadores, etc. por consequência, não é possível prever com precisão o principio e a duração dos meses nestes calendários. A maioria dos Judeus seguem um calendário pré-calculado A palavra Hebraica para Mês é שחוד Chodesh de lua nova, que conta os meses, lua novas, mês. O mês no calendário hebreu se se baseia no ciclo que cumpre a Lua ao circunscrever por completo a Terra, captando o olho humano deste nosso planeta 4 deferentes estados principais da Lua, a saber: Lua Nova, Quarto Crescente, Lua Cheia ou Lua Cheia e Quarto Minguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 dias e meio. Resultado assombroso comprova que já os antigos sábios hebreus souberam calcular a duração exata do tal ciclo, e de acordo com seus conhecimentos astronômicos que o périplo do satélite em torno do planeta Terra tinha uma duração de “ 29 dias, 12 horas, e outras 793/1080 de hora” ( ou seja outros 44 minutos e 3.33 segundo), sendo seu erro de calculo de meio segundo. Devido a quantidade de dias em um mês devia ser exata, o calendário hebraico estipulou meses de 29 e 30 dias, alternadamente. ( Se somam as 23 horas extra do mês de 29 dias com as 12 horas do mês seguinte, convertendo o segundo mês em um de 30 dias e assim alternadamente) Ok, aqui vemos que um Mês Bíblico se contabiliza deixado-se levar NÃO PELA QUANTIDADES DE DIAS, como acontece com as semanas, ( pois a quantidade de dias careia de mês em mês ), mas pela aparição da Lua Nova, esta é a maneira bíblica, assim a lua nova demora em alguns momento 24 horas mas que o habitual em sair, não afeta em nada a conta dos Meses, pois é a lua nova que os determinam, não a quantidade de dias ou semanas. Então tendo claro que são os dias, semanas e meses, e como é que biblicamente se contam, podemos então analisar a teoria do Shabbat luna e ver se há alguma verdade bíblica, segundo o argumento do Shabbat lunar, se começa a contar as semanas a parti da Lua Nova, ou seja que a contagem de semanas é depois de cada Rosh Chodesh, o qual nos levarias a contar o primeiro Shabbat no dia 8, o segundo no dia 15, o terceiro no dia 22, e o ultimo Shabbat no dia 29, porem como vimos no analises dos meses, os meses lunares não são constante, porque tem meses de 29 dias e meses de 30 dias, isto nos levaria a um problema, pois o que passaria com os meses de 30 dias, que são 4 semanas e um dia? Teríamos que ter uma conta dos dias da semana logo do dia 30 deste mês, pois logo o dia 30 começaria o novo mês com a lua nova e nos tiraria o dia 30 do mês do ar e também o dia da Lua Nova, o qual seria dois dias menos nessa semana. Contabilisar as semanas desta forma é claramente um erro, porque as semanas se contam baseadas no ciclo de 7 dias consecutivos ( Shavua) como vimos anteriormente, e não nos ciclos de Rosh Chodesh, pois a Lua Nova o único que contam são os meses, e não as semanas. Não poderíamos utilizar os ciclos lunares para contar as semanas, pois teríamos que esta modificando os ciclos semanais em cada dois meses, e isto não é bíblico, as semanas se contam utilizando o sol ou as estrelas, não a lua. Um exemplo bíblico que confirma que as semanas não podem ser contada se baseando no ciclo lunar ou Rosh Chodesh... Também guardarás a festa das semanas ( Shavuot), que é a festa das primícias da sega do trigo, e a festa da colheita no fim do ano. Êxodo 34:22 Depois para vós contareis desde o dia seguinte ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia seguinte ao sétimo sábado, contareis cinqüenta dias; então oferecereis nova oferta de alimentos a YHWH Levítico 23:15-16 Então esta conta de semanas começa em 16 de Nissan e termina em 6 de Sivan, e nesta conta de semanas há duas Luas Novas pelo meio, uma no dia 16 da conta do Omer ( a terceira semana da contagem) e a outra 45 da conta do Omer ( a ultima semana da contagem do Omer ( Omer é o nome dado a contagem dos 49 dias ou sete semanas entre Pessach e Shavuot.) Se aplicamos a teoria de que as semanas se medem ou começam a contar de cada lua nova, então teríamos que começar a partir da terceira semana do Omer logo na Lua Nova do Mês de Iyar, ou seja no dia 16 da contagem do Omer quando já vamos pelo segundo dia da terceira semana, isto nos levaria a retomar a conta das semanas e começar a contar da terceira semana da contagem de 50 dias, e o mesmo ocorreria ao dia 45 do Omer, com a Lua Nova de Sivan, isto retomaria novamente a conta do Omer 52 dias depois do dia de Pessach em vez de 50 dias como disse o mandamento, e isto por sua vez nos levaria a celebrar a festa de Shavuot (semanas) fora da data podendo cair em setembro, isto ocorre com os shabats lunar. Assim que aqui podemos ver que contar as semanas da contagem do Omer a partir das Luas Novas seria claramente um erro e não é a maneira bíblica, pois as contas dos ciclos semanais não se pode interromper por nenhum Rosh Chodesh, o mesmo ocorre nesta contagem semanais da teoria do Shabbat Lunar, os ciclos semanais para determinar o Shabbat seriam interrompidos por cada Rosh Chodesh e isto nos levarias a uma quebra dos mandamentos e neste caso o Shabbat de YHWH. A TEORIA DO PORQUE OS MESES NÃO SÃO 30 DIAS EXATOS. Disse Yeshayahu (Isaias) : Isto te será sinal, da parte YHWH, de que YHWH cumprirá a palavra que disse: Adiantar-se-á a sombra dez graus, ou voltará dez graus atrás? Então disse Hizkiyahu (Ezequias): É fácil que a sombra decline dez graus; não seja assim, mas volte a sombra dez graus atrás. 2 Reis 20:9-10. Os versos anteriores sempre fora olhado, como um sinal de Yah a um só homem inferno, que iria se curado. Porem temos que saber mas que isso? Existe algo mas escondido aqui do que esta simples visão? Vamos profundiziazar mas um pouco e descobrir. O que passaria se o sol se movesse do seu lugar? Como foi o cado em 2 Reis 20:9-11.... a sombra voltou dez graus. Então compreender que a sombra do relógio do sol “voltaria” 10° graus, teria a terra que voltar desde sua localização atual neste momento do dia, aonde checou a dez graus (10°) mas cedo Quanto tempo são Dez Graus? Pessoas sempre utilizam relógios do sol, ao que na sua maioria somente para recriação e fins científicos. No ato conhecido para a maioria da terra ( não incluindo os pólos norte e sul) quinze graus (15 °) no relógio do sol é qual a uma hora. Assim que se o relógio do sou de Ezequias voltou a trás dez graus (10°), significaria que retornados dois terços de uma hora. Como 10 é dois terços como 15. e se 15 graus (15 °) é igual a uma hora, isso significaria que 10 graus (10°) também é dois terços de uma hora, que são 40 minutos. 15 graus = 60 minutos 10 graus = 40 minutos Ok, já que sabemos agora que 10° graus é igual a 40 minutos. Se o que estas pensando, "Bom foram 40 minutos. E o que"? Bom devemos lembrar que o calendário de YHWH são as vezes o sol e a lua. Não se faz nenhuma menção da lua aqui. O sol voltou a trás 40 minutos, a lua nunca mudou seu curso, somente continuou em sua orbita diária como sempre. Facilmente se pode ver aqui, que isso haveria alterado a relação do tempo entre o sol e a orbita das luas sempre estão alteradas por 40 minutos. O dia depois disto, sempre permanece a alteração de 40 minutos. Meses e anos depois disso, se sempre estão os 40 minutos cada dia. Os 40 minutos de alteração continuam desde esse dia, ate agora sem nenhuma mudança. O que devemos entender que este evento foi só uma vez, que institui uma mudança que é evidente e cada dia desde então. Devemos pensar em como o sol e a lua tem uma relação delicada entre um e outro em seus ciclos da orbita diária. Se uma mudança se faz a um, afeta ao outro. E as fases lunares mudaram de uma lua completamente escura no começo do mês, e a fase de todo o caminho a través da ultima meia lua crescente ao final do mês. Se se realiza uma mudança ao sol, então isto vai mudar o ciclo mensal. Como mudou? Como temos descoberto agora, este "evento de uma só vez" desde então tem afetado cada dia. Que tipo de mudança? Sempre tem a mesma diferencia de 40 minutos entre a relação das orbitas entre o sol e a lua cada dia. Que efeito podia causar? Qualquer que tenha lido e estudado a Toráh de YHWH, sabe que originalmente o calendário de YHWH sempre o mês tinha 30 dias. Um exemplo disso se encontra em Bereshit 7:11 “No ano seiscentos da vida de Noach, no mês segundo, aos dezessete dias do mês, naquele mesmo dia se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos céus se abriram” E as águas iam-se escoando continuamente de sobre a terra, e ao fim de cento e cinqüenta dias minguaram. Gênesis 8:3 Aqui vemos um período de 150 dias também se conhece como 5 meses (2 º mês, dia 17 ate o 7 mês dia 17). Por tanto 150 dias divididos por 5 = 30 dias cada mês. Qual é o resultado continuo dos 40 minutos de Ezequias ou a mudança de 10° realizado entre a relação das orbitas do Sol e da Lua? Então vamos calcular Para aquele que não são matemáticos como eu pequem uma calculadora e vejamos. Existe uma diferencia de 40 minuto nas orbitas . 40 minutos por um dia multiplicado por 30 dias = diferencia de 1.200 minutos por mês ( 40 x 30 = 1200). 1.200 minutos por mês multiplicado por 12 meses = 14400 minutos de difrencia por ano ( 1200 x 12 = 14400). 14400 vezes em 3 anos = 43200 minutos de diferencia em três anos ( 14400 x 3 = 43200). De quantas horas estamos falando? 43200 minutos dividido por 60 = 720 horas perdidas em um prazo de rês anos ( 43200 ÷ 60 = 720). Quantos dias é isto? 720 horas divididas por 24 horas em um dia = 30 dias – o mês 13 se produz cada três anos (720 ÷ 24 = 30) Aqui é onde o 13 mês entra no calendário de YHWH. Antes desde o tempo na vida do Rei Hizkiyahu ( Ezequias), e todo o caminho de regresso a criação de Adam, sempre os meses foram de 30 dias. Porem quando YHWH fez voltar o sol em dez graus, isto causou uma alteração do tempo entre a relação do sol e da lua, que são as peças do tempo de YHWH. Esta alteração causou o nascimento de um mês de 29 dias, que acontece ao redor de seis vezes ao ano. A sua vez se reduziu o mês a 29 dias, também causou que o mês 13 seja necessário para manter o alinhamento dos dias de festa com as estações corretas, cada três anos. Postado por Yahshar Avraham às 13:14