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     A ILUSTRAÇÃO DO  TRIGO E O JOIO

Yohana Ben Alhim


De Acordo com Brit Chadachah o O Joio foi plantado Junto do Trigo Crescendo Anbos Juntos Quando o joio foi identificado pelo  trabalhador e este levou ao conhecimento do dono da plantação e deu o seu parecer de Arrancar o Joio, foi Surpreendido pela Resposta que Ouvi,  Deixe Crescer Juntos no tempo da Colheita Leva o Trigo para o Seleiro e o joio leva para o Fogo pra Ser Quimado .
Amados Ahim temos Enfrentado Barreiras com Tanto Joio (Ensinos Falços) no meio de Do povo do Eterno  e o pior de tudo e que temos que deixar crescer Juntos de nós,  mas não devemos deixa se Contaminar com seus venenos mortais devemos está em Alerta com grupos Que Encima Calendário Lunar Falço e que Encina doutrina Pagã e trinitarianismo cristã e Quebra do Tetragrama para criarem nome como Yaohu Yau E mas mutações do nome tomem cuidado com estes Joio pós os mesmos será Colhidos juros do Trigo para serem Lançados no Fogo.
Shalom Uvrahah. 

SOBRE O SABADO LUNAR

1. É um sinal entre YHWH e Israel para sempre. Não conheço uma comunidade antiga judaica (iemenita, marroquis, samaritanos, falashas, ibo, bnei israel da india, bnei menasheh do nepal, sabras, mizrach/orientais, etc.. OBSERVANDO SÁBADO LUNAR, MAS O SHABAT SEMANAL. 2. A própria testemunha a favor do Shabat semanal, Hashevii/o sétimo dia da semana, está escrito, documentado na Torah da seguinte maneira: vaiehi EREV vaiehi BOQER, YOM ECHAD--> Tradução: FOI TARDE E FOI MANHÃ, PRIMEIRO DIA. No dia seguinte: vaiehi erev vaiehi boqer YOM SHENI (FOI TARDE E FOI MANHÃ, SEGUNDO DIA)...foi tarde e foi manhã, terceiro dia...foi tarde e foi manhã, quarto dia...foi tarde e foi manhã, quinto dia...foi tarde e foi manhã, sexto dia... Vayekhal Elohim baYom haShevii ---> Tradução: E CONSUMOU ou CONCLUIU ou COMPLETOU Elohim NO SÉTIMO DIA... Temos então aí um ciclo DE SETE YOMIM SEMANAIS e é deste ciclo que YHWH ordena que os Bney Israel ZACHOR VESHAMOR...LEMBRAR E GUARDAR o Shabat, o SÉTIMO YOM, porque? PORQUE EM SEIS YOMIM YHWH FEZ TUDO E NO SHABAT CESSOU, além de ser um Mitzvot, aliança, sinal, era um precedente, isto é, já vinha sendo observado a milênios antes do Sinai. QUANTO AO SABADO LUNAR 3. A Torah na contagem PROGRESSIVA E SUCESSIVA DIÁRIA até fechar um ciclo semanal de Sete dias JAMAIS, JAMAIS tem esta sequencia : Vaiehi erev vaiehi boqer, Rosh chodesh--> HOUVE TARDE E HOUVE MANHÃ, LUA NOVA....Vaiehi erev vaiehi boqer, Yom Echad--> HOUVE TARDE E HOUVE MANHÃ, PRIMEIRO DIA. Onde se encontra esta sequência??? ou que testemunho ou oráculo escrito a Torah em bereshit 1 evidencia ou apóia a tese inovadora dos Sabatistas lunares? Em que se tem um ciclo inicial de OITO DIAS, sendo o "Sábado" o OITAVO DIA deste ciclo ( A Torah chama o sétimo dia de SHABAT). a TORAH DIZ CLARAMENTE QUE YOM ECHAD FOI O PRIMEIRO e não faz nenhuma menção a LUA NOVA que só foi feita no QUARTO DIA DA SEMANA, e a Torah diz claramente que o YOM HASHEVII foi O SHABAT, O SÉTIMO DIA e não o OITAVO (Onde está escrito que a Torah chama o Shabat de OITAVO DIA?). De onde os Sabatistas Lunares arrancaram esta idéia? Ora, nestes 24 anos de caminhada como Israelita, tenho escutado dos cristãos que o OITAVO DIA É O SÁBADO DELES, me soa muito parecido esta reivindicação dos Sabatistas lunares! (( Os antigos romanos pagãos tinham um ciclo semanal de OITO DIAS a quem chamavam de ciclo NUNDINAE ou NUNDINAL, veja neste link: http://en.wikipedia.org/wiki/Week http://www.polysyllabic.com/?q=calhistory%2Ftheory%2Fcycle Neste tempo de caminhada ouvi outro argumento dos Cristãos que me disseram que o SÁBADO DELES PODE SER QUALQUER DIA, ou seja, é flutante, da mesma forma percebo claramente este mesmo argumento no movimento Sabatista lunar em que o Sábado deles é alternado, flutuante e caindo em dias diferentes. Tenho outras observações a fazer, vejamos agora: ---Qual é pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, os oráculos de Elohim lhe foram confiadas ((encomendados)). Romanos 3:1-2 ---Centenas de grupos cristãos antigos que ainda tinham ligação com o judaísmo e um sentimento de obrigação para com a observância dos 10 mandamentos e que no decorrer da história observaram e vem observando o Shabat Judaico que é o sétimo dia da semana, mas nada se diz que tais grupos observaram o tal "Shabat Lunar". ---Quando os concílios cristãos se reuniram ao longo dos séculos pra discutir a proibição da guarda do shabat, eles proibiram foram o shabat judaico, e não o tal "shabat lunar". ---Constantino magno quando mudou a guarda do Shabat para o domingo, o fez por achar que o domingo (dies dominica) era o novo "sábado" cristão, e que o Shabat judaico, isto é, o sétimo dia da semana, não era mais obrigatório aos cristãos do império romano do ocidental,em sua lei dominical não faz menção a qualquer proibição ao pseudo "shabat lunar", mas ao shabat dos judeus. ---Quando antioco epifanes o rei sirio-grego decreta o fim do judaísmo e estabelece cinco leis contra os Judeus, uma delas era a proibição da observância do Shabat judaico, pois decretou que os judeus neste dia praticassem esportes olímpicos, e não faz nenhuma observação que a proibição era contra o tal "shabat lunar", mas ao sétimo dia dos judeus a quem chamavam de Shabat. ---Os macabeus lutaram por guardar o Shabat do judaísmo e não o pseudo "sábado lunar". Portanto quando os helenistas atacaram a santidade do descanso sagrado, eles o fizeram contra o Shabat judaico que é o sétimo dia da semana. Selah, medita! Atenciosamente, Uriel Ben Levy

YAHSHUA HAMASHIAH, O MESSIAS DE ISRAEL. MOVIMENTO DO JUDAISMO ISRAELITA NAZARENO NO BRASIL

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YESHAYAHU 53 EM EBRAICO

ישעיהו פרק נג א מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל-מִי נִגְלָתָה׃ ב וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה לֹא-תֹאַר לוֹ וְלֹא הָדָר וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה וְנֶחְמְדֵהוּ׃ ג נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ׃ ד אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה׃ ה וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲו‍ֹנֹתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ׃ ו כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲו‍ֹן כֻּלָּנוּ׃ ז נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו׃ ח מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ׃ ט וַיִּתֵּן אֶת-רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת-עָשִׁיר בְּמֹתָיו עַל לֹא-חָמָס עָשָׂה וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו׃ י וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי אִם-תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ יְהוָה בְּיָדוֹ יִצְלָח׃ יא מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲו‍ֹנֹתָם הוּא יִסְבֹּל׃ יב לָכֵן אֲחַלֶּק-לוֹ בָרַבִּים וְאֶת-עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת-פֹּשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא-רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ׃ פ לפרק הבא * * * תוכן העניינים

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Uma breve análise da proposta do Shabat Lunar. Erros e ilusões. Postado por February por Cláudio

Uma breve análise da proposta do Shabat Lunar. Erros e ilusões. Investigando o Shabat Lunar No judaísmo de internet destinados a simpatizantes surgiu uma forma de se observar o Shabat que tem atraído muitas pessoas a observação de um Shabat um tanto curioso. Nesse modelo, geralmente as pessoas aguardam a Lua Nova para determinar o dia 1 do mês. A partir daquele dia, elas começam a contar sete dias para começar a observar o Shabat semanal. Assim, os dias 8, 15, 22 e 29 após a Lua Nova são shabatot semanais. Os propagadores deste modo de guarda do Shabat mostram muitos versículos da Torá para fundamentarem a nova maneira de observar o Shabat. E para muitas pessoas, se está na Torá, então é verdade. Porém existe uma expressão que diz: um texto fora de contexto é um excelente pretexto. Por isso devemos analizar com mais calma determindos artigos.Principalmente quando o assunto é Shabat. Pois um ensinamento que envolve a guarda do Shabat implica mudanças drásticas diante do Eterno. Assim, decidi avaliar alguns pontos. Não vou citar os artigos que li defendendo o Shabat Lunar para evitar problemas com os autores. Mas os leitores podem encontrá-los facilmente no google. A contagem dos cinqüenta dias até Shavuot O primeiro ponto apontado por aqueles que são contra a tal calendário é o erro quando aos 50 dias de contagem até Shavuot. Por isso, ele fará parte dessa análise e começaremos por ele. Também guardarás a festa das semanas ( Shavuot), que é a festa das primícias da sega do trigo, e a festa da colheita no fim do ano. Êxodo 34:22 Depois para vós contareis desde o dia seguinte ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia seguinte ao sétimo sábado, contareis cinqüenta dias; então oferecereis nova oferta de alimentos a YHWH Levítico 23:15-16parkinson, doenÇa Os detalhes devem ser muito bem observados para que não haja equívoco. Primiero de tudo a fórmula é muito simples. Desde o dia seguinte ao Shabat, ou seja, primeiro dia da semana, contar sete semanas inteiras, até o dia seguinte ao sétimo Shabat, contareis cinqüenta dias. Ou seja, são semanas de setes dias mais um dia. Em números é 7 x 7 +1= 50. A contagem deve começar no primeiro dia da semana e terminar também no primeiro dia da semana. O que vai acontecer na observação do Shabat Lunar? Depende de como você faz a contagem. Veja por exemplo se você contar exatos 50 dias após o Shabat Lunar de Pessach. Para facilitar a sua contagem colocamos uma calendário lunar logo abaixo. Na figura acima temos um calendário mensal de Shabat Lunar começando no primeiro mês e indo até as duas primeiras semanas do terceiro mês. Segndo o Calendário do Shabat Lunar, dia 15 é Shabat semanal e é Pessach. Então a contagem dos 50 dias deve começar no dia 16. Dentro do quadro amarelo temos exatos 50 dias, começando a contagem a partir do dia 16. Dessa forma, a festa de Shavuot vai cair no dia 6. Cinco dias depois da Lua Nova que é um Shabat semanal para os divulgadores do teoria. E dois dias antes do Shabat Lunar que é no dia 8. Porém, o texto é bem claro “até o dia seguinte ao sétimo Shabat”. Além de o dia 6 cair longe de um Shabat Lunar, nem o sétimo Shabat aparece. Se contarmos os Shabatot Lunares dos quadros vermelhos só temos 6. E se o dia 1 do segundo mês e o dia 1 do terceiro mês forem contados como Shabatot, o número pula pra 8. Além disso não temos as 2 semanas inteiras, pois a contagem começou no primeiro dia da semana, dia 16 do primeiro mês, e terminou no quindo dia da semana, dia 6 do terceiro mês. Assim, não temos as sete semanas inteiras que exigidas no mandamento e nem o sétimo Shabat. Lembre do que este escrito “sete semanas inteiras serão” e “até o dia seguinte ao sétimo sábado, contareis cinqüenta dias”. Como não existe um consenso entre as pessoas que guardam o Shabat Lunar é necessário avaliar vários casos. A outros que contam sete Shabatot. A forma de contagem vai depender do grupo. Assim estudamos mais dóis casos de contagem. Caso 1. Dia 1 é Shabat a ser contado. Novamente contamos a partir do dia 16. Os dias dentro do quadro vermelho são os 7 Shabatot Luanres a serem contados. O dia seguinte ao sétimo Shabat é o dia 1. No entanto, quando você conta os dias dentro do quadro amarelo só temos 45 dias. Também o mandamento diz “até o dia seguinte ao sétimo sábado”, porém o dia seguinte ao sétimo Shabat é um oitavo Shabat. Caso 2. O dia 1 não é contado. Quando o dia 1 não é contado nem no segundo mês e nem no terceiro mês. O sétimo Shabat Lunar cai no dia 8 do terceiro mês. Então o dia seguinte é a Festa de Shavuot, como diz o mandamento, ou seja dia 9 do calendário lunar. No entanto, na contagem dos dias dentro do quadro amarelo, você terá 53 dias. Contradizendo a contagem de 50 dias. A característica do Shabat Lunar O que se percebe nos enormes textos publicados pelos defensores do Shabat Lunar, é que eles não destacam as diferenças entre Shabat e Shabat Shabaton. Então eles põem no mesmo dia do Shabat semanal o Shabat das Solenidades. E consideram como obrigatório, que as Solenidades caiam no dia do Shabat semanal. Essa ilusão no texto causa uma verdadeira confusão no leitor desses artigos. Geralmente os autores se negam a discutir os mandamentos a respeito de cada Shabat com o argumento de evitar se estender no assunto. Quando encontra um simpatizante do judaímo, um leitor que desconhece os detalhes dos mandamentos, eles abrem a porta para criar a ilusão com a palavra Shabat nos leitores. Afirmando que todas as solenidades apontadas (moadim) devem cair no mesmo dia do Shabat semanal. Apontam várias passagens com datas, mas não mostram as diferenças entre os Shabatot. No entanto, existe diferença entre os Shabatot e essas diferenças são essenciais para disntinguir um Shabat do outro. E os textos da Torá destacam muito bem quando se deve ter repouso e repouso absoluto. Vejamos isso: “Seis dias trabalharás [ta’avod], e farás toda a tua obra [melachatecha]. Mas o sétimo dia é o Shabat de YHWH teu Elohim; não farás [ta’asse] nenhuma obra [melachá], nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez [assá] YHWH os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia cessou; portanto abençoou YHWH o dia de Shabat, e o santificou.” (Shemot/Êxodo 20:10) O termo para obra aqui é melachá, e ele é definido nesse trecho por duas raízes diferentes: avad ("ny) e assá (n^y). A raiz “avad” significa literalmente serviço, isto é, o trabalhar para alguém, ou para o próprio sustento. Além disso o Shabat do sétimo dia tem mandamentos adicionais. Vejamos isso: “Não acendereis fogo [teva’aru eish] em nenhuma das vossas moradas no dia de Shabat. ” (Shemot/Êxodo 35:3) “E ele disse-lhes: Isto é o que YHWH tem dito: Amanhã é repouso [shabaton], o santo Shabat de YHWH; o que quiserdes assar [tofu], assai-o [efu], e o que quiserdes cozer [tevashlu], cozei-o [bashelu]; e tudo o que sobejar, guardai para vós até amanhã.” (Shemot/Êxodo 16:23) Aqui o mandamento está posto para o Shabat do sétimo dia.Como podemos perceber não se podia acender fogo no dia de Shabat. Naturalmente, não poderia assar e cozer nesse dia. O Eterno ordena que a comida seja prepara antes e não deve ser preparada no dia de Shabaton.Quando o repouso é absoluto, a palavra Shabaton aparece. Mas vejamos os dias 15 e 22 de Matsot. “E ao primeiro dia haverá santa convocação [micrá kodesh]; também ao sétimo dia tereis santa convocação [micrá kodesh]; nenhuma obra [melachá] se fará neles, senão o que cada alma houver de comer; isso somente aprontareis para vós.” (Shemot/Êxodo 12:16). “Tereis no primeiro dia uma santa convocação [micrá kodesh], e não fareis nenhum trabalho servil [melechet avodá]. Durante sete dias oferecereis a YHWH sacrifícios pelo fogo. No sétimo dia haverá uma santa convocação [micrá kodesh] assembléia; e não fareis trabalho algum servil [melechet avodá]. ” (Vayicrá/Levítico 23:7-8) Observe o que a Torá diz sobre esses dois dias: Nada é dito de forma direta sobre serem Shabaton (repouso/cessação). Porém, toda obra (melachá) é proibida, exceto o cozinhar. Algo que é proibido no Shabat semanal. São dias de santa convocação (micrá kodesh), ou seja, dias em que as pessoas devem se reunir para buscar a Elohim. Os dias 15 e 22 de Matsot são dias de descanso, mas não de descanso absoluto. O descanso absoluto no dia de Shabat está ligado exatamente ao repouso do Eterno no sétimo dia da criação.Pois assim diz o próprio mandamento: Porque em seis dias fez [assá] YHWH os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia cessou; portanto abençoou YHWH o dia de Shabat, e o santificou.”. Por isso Ele faz desse dia Shabat Shabaton, ou seja, de repouso absoluto. Se os dias 15 e 22 de matsot devem cair no mesmo dia do Shabat semanal, então porque exato nesses dias ele deixa de ser Shabaton? Por que esses dias deixaram de ser repouso absoluto? Onde está justificativa para isso na Torá? Um ponto que é muito enfatizado pelos defensores do Shabat Lunar é que todas as solenidades apontadas devem cair no dia de Shabat. Por isso as escrituras dizem que elas são Shabatot. Assim, os dias 8, 15, 22 e 29 do mês lunar são sempre Shabatot semanais. Mas sobre Yom HaKipurim (o Dia das Expiações) é dito: “Mas aos dez dias desse sétimo mês será o dia das expiações; tereis santa convocação [micrá kodesh], e afligireis as vossas almas; e oferecereis oferta queimada a YHWH. E naquele mesmo dia nenhum trabalho [melachá] fareis, porque é o dia da expiação, para fazer expiação por vós perante YHWH vosso Elohim... Shabat de descanso [shabaton] vos será; então afligireis as vossas almas; aos nove do mês á tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso Shabat.” (Vayicrá/Levítico 23:27-28) Note que esse Shabat Shabaton cai fora do Shabat Lunar proposto. Os defensores do Shabat Lunar apontam que todo Shabat deve está no dia de mudança de fase da lua. Porém, aqui os dias nove e dez destacados caem depois do dia oito apontado como Shabat na teoria do Shabat Lunar. Além disso, é um Shabat Shabaton. Ao contrário dos Shabatot do dia 15 e 22 de Matsot. O argumento dos sacrifícios Para não ter a primeira semana aumentada em oito dias, os defensores do Shabat Lunar dizem que o primeiro dia do mês é um Shabat semanal e afirmam que a prova disso são os sacrifícios ofertados que são iguais no primeiro dia e no Shabat. Mas isso não procede com a Torá. Compare os dois versículos a seguir: no dia de sábado, oferecerás dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas décimas de flor de farinha, misturada com azeite, em oferta de alimentos, com a sua libação. Números 28:9 E nos princípios dos vossos meses oferecereis, em holocausto ao SENHOR, dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito;E três décimas de flor de farinha misturada com azeite, em oferta de alimentos, para um novilho; e duas décimas de flor de farinha misturada com azeite, em oferta de alimentos, para um carneiro.E uma décima de flor de farinha misturada com azeite em oferta de alimentos, para um cordeiro; holocausto é de cheiro suave, oferta queimada ao SENHOR. E as suas libações serão a metade de um him de vinho para um novilho, e a terça parte de um him para um carneiro, e a quarta parte de um him para um cordeiro; este é o holocausto da lua nova de cada mês, segundo os meses do ano. Números 28:11-14 Nos princípios dos meses haviam sacrifícios de dois novilhos e um carneiro, enquanto que esses sacrifícios não são especificados para o dia de Shabat. Note também a quantidade de cordeiros como são diferentes. No dia de Shabat eram dois, enquanto que no princípio dos meses eram sete. As décimas de flor de flor de farinha especificadas para os sacrifícios também distingue o ritual do Dia de Shabat com o Rosh Chodesh. Postado há 20th February por Cláudio